Mundi Animus　精霊の館

オース トリアの精神分析の創始者、ジグモンド・フロイド(1856〜1939)は、幼児期の性欲体験の抑圧が精神的傷痕として潜在し、それが行動に無意識に反映 されるという性欲理論を唱えました。 　それに対して、スイスの精神医学者カール・グスタフ・ユング(1875〜1961)は、一時は彼と行動を共にしたもののやがて批判的立場をとるようにな り、深層の心は幅広い潜在意識のイメージのダイナミックな体系であるとして分析心理学を創始しました。 　更にフロイトが抑圧された個人的な記憶の傷痕に起因する個人的な潜在意識によって心を理解したのに対して、ユングは時代の新旧や文化圏の相違に影響され ずに存在する心理的類型に着目し、個人的潜在意識の更に奥底にある集合的無意識によって心が揺り動かされると考えました。

　集合的無意識は、神話や伝説や民話やおとぎ話、古代建造物や造形意匠や装飾模様に共通する象徴や図像の表現を借りて繰り返し現れます。 　ユングはこの様な類型的な理解の傾向をもたらすものを「原型」と呼びました。
　過去と未来、存在と無、生と死、男と女、天国と地獄、聖と俗等が常に対立する両面の相補的なバランスの関係によって保たれていることは、 人類の歴史を通じて経験的に共通の感覚になっています。 　事物には霊的な存在が関与していて、現実に起こる様々な現象はその働きに起因するという世界観はアニミズムと呼ばれています。 　ユングは原型の現われの一つとして、男性の心にある無意識な女性的傾向をアニマと名づけ、女性の心にある無意識な男性的傾向をアニムスと名づけ、彼の分 析心理学の重要な手がかりとしました。

中国の易学では、宇宙の万物に働く相反 する性格の状況を、[陰陽]いう概念で表わします。 　チベットの仏教では仏陀を含む万物の調和した世界を一幅の図像的絵画に表現し、日本の真言密教では大日如来を中心とした万物の奥底にある仏性の世界を二 対の図像的絵画に表現します。 　これらの表現された世界は曼荼羅と呼ばれています。

　真言密教の二対の図像は両界曼荼羅と呼ばれ、一幅は男性的・智の側面を象徴する金剛界曼荼羅と、他の一幅は女性的・慧の側面を象徴する胎蔵界曼荼羅と呼ばれています。 　曼荼羅は世界の有り様を、多彩な情報の矛盾を含んだ状況のままに調和させる試みなのです。

　｢原型」の概念と「曼荼羅」の世界観は、我々の「建築」の仕事の根幹に当初から深く関わっているのです。

梵寿綱氏のHPに記されている。